Bắt đầu từ đây.
Phần lớn mọi người gặp chủ nghĩa Khắc kỷ qua một câu trích dẫn trên màn hình, thấy thích, rồi không biết nên làm gì tiếp theo. Những danh sách sách nên đọc cũng chẳng giúp được bao nhiêu – chúng đưa cho bạn ba người La Mã đã khuất từ lâu rồi chúc bạn may mắn. Trang này là con đường ngắn hơn: triết học này thật sự nói gì, tác giả nào hợp với điều bạn đang đối mặt, và một tuần đầu tiên chỉ cần khoảng bốn phút mỗi ngày.
Bạn đang trải qua điều gì khó khăn? Những đoạn văn Khắc kỷ cho lo âu, đau buồn và những đêm mất ngủ →
Đặt một đoạn văn như thế này lên Màn hình khóa, miễn phí trên iPhone và Android.
1
Chủ nghĩa Khắc kỷ thật sự nói gì
Chủ nghĩa Khắc kỷ là gì, gói trong một đoạn?
Chủ nghĩa Khắc kỷ là một triết học Hy Lạp và La Mã, ra đời ở Athens khoảng năm 300 TCN. Luận điểm trung tâm của nó hẹp và thực tế: bạn không kiểm soát được những gì xảy đến với mình, mà chỉ kiểm soát được phán đoán của mình về chúng và điều bạn làm tiếp theo – và một cuộc sống tốt được xây nên bằng cách rèn luyện điều thứ hai thay vì đòi hỏi điều thứ nhất.
Toàn bộ triết học vận hành từ điều này. Mọi điều khác trong chủ nghĩa Khắc kỷ đều là hệ quả của nó.
Chủ nghĩa Khắc kỷ có phải là kìm nén cảm xúc?
Không, và đây là cách hiểu sai khiến người ta thiệt thòi nhiều nhất. Các nhà Khắc kỷ không cho rằng bạn nên cảm nhận ít đi. Họ cho rằng cảm xúc đến cùng với phán đoán – nỗi sợ mang theo một nhận định về tương lai, cơn giận mang theo một nhận định về điều người khác lẽ ra nợ bạn – và phán đoán chính là phần bạn có thể xem xét.
Một nhà Khắc kỷ đã xem xét phán đoán của mình mà vẫn đau buồn không phải là người thất bại. Seneca viết những lá thư an ủi, chứ không phải những lời chỉ dẫn để thôi khóc.
Vì sao người ta vẫn còn đọc nó?
Vì những người viết ra nó đã thật sự sống với nó. Marcus Aurelius viết những ghi chép của mình trong khi điều hành một đế chế giữa chiến tranh và dịch bệnh. Seneca viết những lá thư trong lúc chờ lệnh phải chết. Epictetus giảng dạy sau nhiều năm làm nô lệ.
Không điều gì trong đó đọc lên như lý thuyết, và đó là lý do liệu pháp nhận thức hiện đại cứ trích dẫn lại chính những câu ấy. Khoảng cách giữa việc đọc và việc sống theo chủ nghĩa Khắc kỷ ngắn một cách hiếm thấy.
2
Bạn nên đọc ai trước?
Có ba tác giả còn để lại đủ nhiều tác phẩm để đọc mỗi ngày, và họ không thể thay thế cho nhau. Hãy chọn theo điều bạn đang thật sự đối mặt, đừng chọn theo cuốn sách nổi tiếng nhất.
Tôi muốn nguyên tắc, nói thẳng
Bạn muốn ý tưởng được nói ra một lần, không vỗ về, không tô vẽ, để có thể thử nó ngay hôm nay.
→ Epictetus
Trong những hoàn cảnh như thế, con người nên chuẩn bị sẵn điều gì? Điều này: cái gì là của tôi và cái gì không phải, cái gì được phép và cái gì không. Tôi phải chết. Vậy tôi phải vừa chết vừa than khóc sao? Tôi phải bị xiềng xích. Tôi cũng phải than khóc vì điều đó sao?
Tôi muốn có người để trò chuyện
Bạn đang mang một điều gì đó – thời gian trôi tuột, một căn bệnh, một mất mát – và bạn muốn một giọng nói cũng từng mang điều ấy.
→ Seneca
Hãy sắp đặt tâm trí như thể bạn đã đi đến tận cùng. Đừng trì hoãn điều gì. Hãy cân sổ đời mình mỗi ngày. Khiếm khuyết lớn nhất của đời người là nó luôn dang dở, và luôn có một phần bị gác lại.
Tôi muốn sắp xếp lại suy nghĩ của chính mình
Bạn không tìm một người thầy. Bạn muốn nhìn một người thành thật tranh luận với chính mình, rồi mượn lấy phương pháp ấy.
→ Marcus Aurelius
Bất cứ ai làm hại tôi cũng cùng chung một trí tuệ, cùng một phần thần tính. Không ai có thể gán điều xấu xa lên tôi. Tôi không thể bị đồng loại của mình làm hại, và tôi cũng không thể ghét họ.
3
Bảy ngày đầu tiên của bạn
Mỗi ngày một đoạn văn, theo đúng thứ tự này. Lộ trình được xây sao cho mỗi ngày trả lời một câu hỏi mà ngày trước đặt ra. Bốn phút là đủ; đọc năm đoạn một lúc còn tệ hơn đọc một đoạn.
- Ngày 1Ranh giới
Điều gì nằm trong tầm kiểm soát của bạn và điều gì không. Mọi điều khác phụ thuộc vào việc hiểu đúng điều này.
Trong những hoàn cảnh như thế, con người nên chuẩn bị sẵn điều gì? Điều này: cái gì là của tôi và cái gì không phải, cái gì được phép và cái gì không. Tôi phải chết. Vậy tôi phải vừa chết vừa than khóc sao? Tôi phải bị xiềng xích. Tôi cũng phải than khóc vì điều đó sao?
Đàm luận 1.2
- Ngày 2Do phán đoán, không phải do sự việc
Vì sao hai người cùng trải qua một buổi sáng mà chỉ một người khổ sở.
Nếu điều gì bên ngoài làm bạn đau khổ, thì không phải điều ấy làm bạn bất an, mà là phán đoán của chính bạn về nó. Và bạn có thể xóa bỏ phán đoán ấy ngay bây giờ.
Suy tưởng VIII.47
- Ngày 3Người khác
Hãy lường trước họ đúng như họ vốn là. Marcus tập điều này trước bữa sáng, ngày nào cũng vậy.
Bất cứ ai làm hại tôi cũng cùng chung một trí tuệ, cùng một phần thần tính. Không ai có thể gán điều xấu xa lên tôi. Tôi không thể bị đồng loại của mình làm hại, và tôi cũng không thể ghét họ.
Suy tưởng II.1
- Ngày 4Thời gian
Lá thư đầu tiên của Seneca. Lập luận chưa hề cũ đi sau hai nghìn năm.
Ai thật sự quý thời gian của mình, hay biết tính giá trị của mỗi ngày? Chúng ta ngóng về cái chết như thể nó đang đợi ở phía trước – nhưng những năm tháng đã qua đã nằm trong tay nó.
Thư I
- Ngày 5Nỗi sợ, tập dượt trước
Nhìn thẳng vào điều bạn đang né tránh và mô tả nó mà không dùng tính từ.
Nhiều thứ làm ta sợ hơn là đè bẹp ta – ta khổ trong tưởng tượng nhiều hơn trong thực tế. Để tôi đưa ra vài cách phòng vệ giúp bạn củng cố bản thân.
Thư XIII
- Ngày 6Đủ
Vì sao có thêm hiếm khi giải quyết được điều gì, và một điểm dừng tự chọn mang lại điều gì thay vào đó.
Bạn muốn có nhiều, hay muốn có đủ? Người có nhiều vẫn thèm thêm, dấu hiệu cho thấy họ chưa đạt tới đủ. Ai có đủ thì đã giành được điều không kẻ giàu nào giành được: một chỗ để dừng lại.
Thư CXIX.1
- Ngày 7Cái chết, luôn trong tầm mắt
Không phải để bạn buồn – mà để đưa sự chú ý của bạn trở về những giờ phút bạn vẫn còn.
Hãy sắp đặt tâm trí như thể bạn đã đi đến tận cùng. Đừng trì hoãn điều gì. Hãy cân sổ đời mình mỗi ngày. Khiếm khuyết lớn nhất của đời người là nó luôn dang dở, và luôn có một phần bị gác lại.
Thư CI.1
4
Bốn đức hạnh Khắc kỷ là gì?
Bốn đức hạnh Khắc kỷ là trí tuệ, can đảm, công chính và tiết độ, còn được dịch là điều độ. Các nhà Khắc kỷ cho rằng chính những điều này – chứ không phải tiền bạc, sức khỏe hay danh tiếng – làm nên một cuộc sống tốt; mọi thứ khác đều có thể được dùng tốt hoặc dùng sai. Trong thực tế, chúng vận hành như một chiếc la bàn: trong bất kỳ tình huống nào, hãy hỏi cách phản ứng khôn ngoan, can đảm, công bằng và tiết độ sẽ là gì.
Trí tuệ
Trí tuệ là nhìn sự vật đúng như chúng là: biết điều gì là tốt, điều gì là xấu và điều gì chẳng phải tốt cũng chẳng phải xấu.
Người không biết mình là ai, điều gì đúng hay sai, điều gì tốt hay xấu, thì không thể ham muốn hay hành động đúng đắn. Người ấy bước đi như kẻ câm và mù, tưởng mình là ai đó.
Epictetus, Đàm luận 31.7
Phán đoán và tâm trí →Can đảm
Can đảm là đối diện với điều khó khăn hay đáng sợ mà không để nỗi sợ quyết định thay mình.
Ai đã chuẩn bị từ lâu cho một hiểm nguy sẽ dũng cảm đối mặt với nó; ai đã tập luyện trước gian khổ sẽ chịu đựng được nó. Ngược lại, người không chuẩn bị sẽ hoảng loạn trước cả rắc rối nhỏ nhất. Hãy lo sao cho không điều gì có thể khiến bạn bất ngờ.
Seneca, Thư CVII.1
Sợ hãi và lo âu →Công chính
Công chính là cách chúng ta sống cùng người khác: công bằng và trung thực, và làm tròn phần mình cho những người xung quanh.
Mối quan hệ giữa chúng ta với nhau giống như một vòm đá – nó sẽ sụp nếu những viên đá không đỡ lấy nhau. Cả khối đứng vững vì viên nào cũng tựa vào một viên khác.
Seneca, Thư XCV.1
Cơn giận và người khác →Tiết độ
Tiết độ, hay điều độ, là biết thế nào là đủ – và dừng lại ở đó.
Sự tiết độ kiểm soát những ham muốn của chúng ta – ghét bỏ một số, điều chỉnh một số khác về mức lành mạnh, và không bao giờ tìm đến chúng vì chính chúng. Thước đo tốt nhất cho những thèm muốn không phải là điều bạn muốn, mà là điều bạn nên lấy.
Seneca, Thư LXXXVIII.1
Ham muốn và sự đủ đầy →5
Ba kỷ luật trong thực hành Khắc kỷ là gì?
Ba kỷ luật là ham muốn, hành động và sự tán thành: nên mong muốn điều gì, nên hành động thế nào, và nên chấp nhận điều gì là thật. Epictetus mô tả đó là ba lĩnh vực mà bất kỳ ai muốn trở nên tốt đẹp đều phải luyện tập (Đàm luận III.2); về sau, học giả Pierre Hadot gọi chúng là ba kỷ luật. Nếu bốn đức hạnh là chiếc la bàn, thì ba kỷ luật là bài tập mỗi ngày.
Ham muốn
Kỷ luật ham muốn liên quan đến điều nên mong muốn: đặt lòng mình vào những gì nằm trong tầm kiểm soát của bạn, và chấp nhận những gì nằm ngoài nó.
Điều gì được đặt ra cho chúng ta? Sống với ham muốn và né tránh không bị ràng buộc. Không bao giờ thất vọng về điều mình tìm kiếm, cũng không rơi vào điều mình né tránh. Mọi sự rèn luyện đều hướng về đó.
Epictetus, Đàm luận 40.1
Điều bạn có thể kiểm soát →Hành động
Kỷ luật hành động liên quan đến cách hành động: làm tròn phần mình, có nghĩ đến người khác, và điều chỉnh hướng đi khi có điều gì cản trở.
Người khác có thể cản trở việc tôi làm, nhưng không cản trở được thái độ của tôi, vốn có khả năng hành động có điều kiện và đổi hướng. Tâm trí biến mọi chướng ngại cho hoạt động của nó thành sự trợ giúp.
Marcus Aurelius, Suy tưởng V.20
Kỷ luật và công việc →Sự tán thành
Kỷ luật tán thành liên quan đến điều nên chấp nhận là thật: kiểm nghiệm ấn tượng đầu tiên trước khi bạn đồng ý rằng một việc là thảm họa, là sự xúc phạm hay là chuyện khẩn cấp.
Việc của bậc hiền triết là sử dụng các ấn tượng thuận theo tự nhiên. Mọi tâm hồn đều tán thành điều thật, bác bỏ điều giả, và dè dặt trước điều chưa chắc chắn, hướng về điều thiện và tránh xa điều ác.
Epictetus, Đàm luận 35.1
Phán đoán và tâm trí →6
Bốn điều người ta hay hiểu sai
“Nó có nghĩa là chịu đựng mọi thứ.”
Các nhà Khắc kỷ phân biệt điều bạn không thể thay đổi với điều bạn không nên cố thay đổi. Họ là chính khách, tướng lĩnh và người thầy, những người đã tranh luận, chống đối và bị lưu đày vì điều đó. Chấp nhận kết quả không giống với chấp nhận tình thế.
“Nó là một hệ thống tăng năng suất.”
Hoàn toàn ngược lại. Chủ nghĩa Khắc kỷ hỏi nỗ lực của bạn là để làm gì, và sẵn sàng trả lời rằng một tham vọng nào đó không đáng với chừng ấy thời gian. Lối hiểu chạy theo năng suất giữ lại kỷ luật nhưng bỏ đi câu hỏi.
“Bạn phải đọc hết “Suy tưởng” trước đã.”
“Suy tưởng” là một cuốn sổ tay, không phải một lập luận có phần mở đầu. Nó đền đáp người đọc đi đọc lại từng mục một, và làm khổ người đọc một mạch từ đầu đến cuối. Hãy bắt đầu với một trang, không phải cả cuốn sách.
“Nó là một tôn giáo, hoặc đòi hỏi phải tin vào định mệnh.”
Các nhà Khắc kỷ cổ đại quả có một quan niệm về Tự nhiên và Thiên ý. Nhưng phần cốt lõi thực hành – phán đoán, kiểm soát, sự chú ý – đứng vững mà không cần đến nó, và đó chính là lý do các nhà trị liệu lẫn những người vô thần đều sử dụng nó.
7
Sau tuần đầu tiên
Việc thực hành nhỏ bé và diễn ra mỗi ngày, nên câu hỏi chỉ là: điều gì giúp bạn duy trì nó.